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惜别
初二下半学期的时候，我们即将大考，而那时的初三，正要毕业。
于是就陆陆续续地，看着大我们一届的师兄师姐们完成毕业的程序。
先是拍毕业照。
很清楚地记得那是个阳光灿烂的午后，教室里正上着数学课，而我的视线却总被那一大群出现在操场上的人给吸引过去。
看他们慢慢地排好队形，老师们零零落落地入座，摄影师调镜头。
。
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就这样拖了好长时间。
终于可以照的时候，我偷眶一眼窗：蓝天、白云和绿草坪，衬着这群五颜六色的少年，实在是幅美丽的风景。
可不知为何，他们的脸上，并没有惯例的“笑”，而是很平淡，远远地看，甚至有点黯然。
因为这与环境大不相称，我便失望地转回头听课了。
后来，他们是怎样散场的都不知道，想是静悄悄的。
学期最末的几天，饭厅里突然摆出了许多张大圆桌子。
我们正莫名其妙，后来发现那儿坐满了毕业生，说是他们毕业聚会。
席间，镁光灯不停地闪。
我看见，好几个女生把哭肿的眼睛藏到相机后面去。
再后就是放假、开学。
我们却猛地到了他们的位置上。
这时，我才明白，他们那时在照相机面前为什么笑不起来。
现在再体会当时的情景，我也不禁怅然。
在经过拼搏奋斗，每个人都拥有了自己的未来后又怎能不面对这份离别？毕竟，小学时的毕业照还能写下一脸天真的笑容，而对于心智感情趋向成熟的中学毕业生来说，怎会如此轻松？
也许，真的到了分别的那一刻，我会很伤感，或许会很平静。
但倘在那时，我已经把握住了自己的未来，实现了自己的理想，那么，我就能够少一些难过，而多一些信心与希望。
于是我想，毕业时的别离虽然是忧伤的，但那毕竟是我们要走过的一段路。
与其说那是一种伤感的结果，不如说是一种希望的开始。
在人生漫长的道路上，这样的分分合合又有几多？可不管怎样，在经历了欢笑与眼泪后，天空总有一道彩虹在静静地等着你，等着你继续走下去。
家乡的变化闲暇时候，我和母亲坐在一起聊天，听她无意中谈起从幼年到现在的一些生活经历，从母亲不乏感慨的话语中，我深深感受到了家乡的变化。
�在妈妈小的时候，姥姥既要上班，又要送妈妈上幼儿园。
姥姥不会骑自行车，不多的几路公汽儿又没有一辆是通过我家附近的。
所以每天早上，姥姥总要很早出门，领着妈妈走半个多小时的路。
遇到雨雪天气就更加困难了。
有时姥姥要顶着风雪背着妈妈上班。
妈妈说，那时几乎看不见任何轻巧的机动车，对出租车亦是闻所未闻，至于现在这样既方便又经济的人力车，那时更是想都不敢想了。
�到了妈妈刚上班的时候，状况有了一些变化，上下班可以坐单位的“厂车”，平时出门也能乘公共汽车了。
可是坐公汽的困难又给她带来很大的烦恼。
那时，由于交通工具比较单一，大多数人出门要乘公汽儿，而车站的发车量是有限的，这一方面延长了人们等车的时间，另一方面又造成了汽车的超载。
妈妈说，要是运气不好，一辆车要等上几十分钟，上了车，不但没有座位，而且车内水泄不通，甚至没有插脚的地方。
她就曾经在拥挤的公共汽车里弄丢了五十块钱。
可这又能怨谁呢?�到了九十年代末的今天，家乡的交通在发生着日新月异的变化。
不要说那挥手即停的出租汽车川流不息，轻巧方便的摩托车疾驶如飞，单看那宽敞的马路和过街天桥，还有那等车人日渐稀少的公汽儿站点儿，就知道家乡的交通正向多元化方向发展。
妈妈在阴雨天上班可以坐人力车；全家出行可以乘环城旅游车；有急事出门，出租车自然是首选。
家乡的交通在变化，家乡的经济也在发展。
作为交通要道的濒海重镇，运输业和旅游业的发展都要以便利的交通为前提条件。
�路宽了，人们的心也宽了；速度快了，人们的干劲也足了。
在世纪之交的今天，家乡面临着前所未有的大好机遇。
驻足在城市宽敞的马路上，看车流如潮滚滚前进，深信家乡的明天会更加美好。
家乡的人变了，地变了，交通也方便了，电话什么的都有了。
可是什么让这些变了呢？我正百思不得其解，这时，两个妇女在谈笑风生。
一个说：“还是政府好，我不重男轻女了。
我现在才发现，原来女孩儿也是那么棒！
”“我的女儿也是呀……”我恍然大悟，原来这是政府的功劳哇！
我想：假若到了未来，这里一定变得更美好
我身边的好榜样”
“一个人的作用，对于革命事业来说，就如一架机器上的一颗螺丝钉。
机器由于有许许多多的螺丝钉的联接和固定，才成了一个坚实的整体，才能够运转自如，发挥它巨大的工作能量。
螺丝钉虽小，其作用是不可估计的。
我愿永远做一个螺丝钉。
”——这是在致雷锋日记的一段话，这句活虽然很简单，但却蕴含着很大的哲理。
为寻找我们生活中的小小螺丝钉、活雷锋、好榜样，弘扬雷锋精神。
在校学雷锋周期间，学校大队部组织了，“我身边的好榜样”主题征文演讲比赛。
大赛中，各班同学踊跃参加，积极投稿，征文中涌现了不少的感人事迹，有小到细致入微的小事，也有在同学总算的是轰轰烈烈的大好事，这都让我们感觉到了，在我们的身边却是存在着不少的活雷锋好榜样。
在他们之中有很多是一向乐于助人经常受到老师同学表扬的，但更让我们感动的是那些在生活中默默无闻，却一直无私奉献的、不求回报的同学。
在我们这些同学身上也正体现了本次比赛的精神、意义，比赛并不是在于获得名次，而是在于通过这样一个形式，来帮助同学们更深刻的理解雷锋精神，将学习雷锋真真切切的落实到日常生活中去。
雷锋说过：“如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一颗粮食，你是否哺育了有用的生命？”那么如果你是附中的学生，你是否帮助了你身边的每一位同学？
尝试——当一回凯伦
假期中，读到凯伦的《假如给我三天光明》，被她那份期盼与满足所打动。
为什么她是那样的向往三天的光明？我终于耐不住性子，决定尝试当一回"凯伦"。
星期三的清晨，红彤彤的太阳从东方冉冉升起。
我站在阳台上，面对太阳，闭上眼睛，又蒙上了一条纱巾。
眼前光亮的一切立刻消失了。
凯伦能把太阳想象成什么样子呢？我现在又能把太阳在脑海中构想成一幅什么样的奇观呢？太阳，圆圆的，红彤彤的，光芒四射......嗯......还有......还有......日日都见的太阳此时在我的脑海中只是这样一个失去光彩的形象。
那树呢？树叶是绿的，树干是青的......那再想一下云彩吧,洁白无瑕,四处慢慢飘动。
尽管挖空心思地想着语文书本上那些优美的词句，但是这些日常就与我朝夕相处的景物竟像一块干干巴巴的白菜叶一样，形象不丰满，神韵在眼前的一片漆黑中逃之夭夭。
此时此刻的我已按捺不住急切的心情，想睁开眼睛，取下纱巾，仔细看个够，然而我提醒自己现在是在尝试着当一回凯伦，凯伦现在是无法睁开眼睛看到什么的，于是又耐下性子继续尝试。
我感受到高尔基笔下的那座时钟在“嘀嗒、嘀嗒“地走着，然而此时的“凯伦“却只拥有漆黑、寂寞、苦闷与充满整个胸腔的热切：盼望光明，盼望光明！
怎么办，凯伦当时是否在怨天尤人，是否垂头丧气，是否自暴自弃，是否丧失生活的信心？没有，凯伦有的是用整个生命去拥抱太阳，去充实生活，以坚强的意志去描绘自己黯淡的生命，使之肖耀生辉，照亮了别人，同时也照亮了我，消除了我对她气求、冀盼三天光明的不解，增加了我对她的崇敬。
此时此刻，我的心已平静了许多，我是在尝试着当一回凯伦，然而，光明却使我那么期盼。
大约是半个小时了吧，或许是四十分钟，或许是更长的时间了......我急切地拉下纱巾，猛地睁开眼睛，万道光荒四射而来......眯着眼看看表，才过了十分钟。
十分钟，才短暂的十分钟，我却度分如年。
就在这一瞬间，我懂得了凯伦的伟大。
仅仅通过这一次尝试，我便认识到了“三天光明”的价值，也仅仅是通过这一次尝试，我才伸开双臂，想拥抱太阳，高呼：“太阳真好，生命真好！
”此时竟使我不由得背育起岳飞《满江红》中的名句：“三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲、白了少年头，空悲切……”
学会宽容别人，就是学会善待自己。
怨恨只能永远让我们的心灵生活在黑暗之中；而宽容，却能让我们的心灵获得自由，获得解放。
这一个周末我约了朋友去玩。
那天，我穿了一条妈妈新给我买的白色运动裤，精神抖擞的去赴约。
到了场地，朋友们都夸我这条白裤子，我心里得意洋洋的，觉得心里特别舒服。
这是，何仕豪提议踢足球。
我由于兴奋，没有顾及到自己穿的是白裤子，便玩儿了起来。
那时，我和几个男生正在踢足球，突然一个身影窜了出来，我没有看清楚，就把球传了过去。
说时迟，那时快，求不偏不倚地砸在了他的衣服上，我定睛一看，何仕豪同学的浅蓝色衬衫上留下了一个烧饼大的黑印。
我急忙道歉，可是他火冒三丈，朝我的腿上就踹了两脚，再看我的白裤子上也留下了两个深深的脚印。
要是以往，我早就回敬他了，可是这次我却出乎意料地冷静下来，不知是什么力量抑制住了我内心的气愤，继续玩球……放学后，同学们纷纷回家。
这是我发现有个同学在心急火燎地找东西。
我热情地走过去，一看，正是何仕豪，我转身想走，可又一想：何必呢！
就帮他一起找，留他在一旁尴尬。
当我热情地伸手相助的时候，迎来的是那位同学感激的笑容，我的心里也荡漾着温暖和快乐。
人如果选择了计较，那么他将在黑暗中度过余生；而一个人选择了宽容的话，那么他能将阳光洒向大地。
古语说：“知错就改，善莫大焉。
”既然如此，面对一个人在无意中犯下的错误，我们为何不能宽容一下呢？
当我们的心灵为自己选择了宽容的时候，我们便获得了应有的自由，因为我们已经放下包袱，无论面对朋友还是仇人，我们都应赠以甜美的微笑。
宽容可以交友，当你可以以豁达光明的心地去宽容别人的错误时，你的朋友自然也就多了。
让我们多一份宽容，让生活更轻松愉快，让我们有更多的朋友。
宽容别人，就是解放自己，还心灵一份纯净。
感动那一刻
生活中总有一种力量，会震撼我们的心灵；总有一种感动，会让我们泪流满面.“真,善,美“始终是我们感动的源泉,是打开我们最真挚情感的大门,因为我们的感动是来自平凡的人,他们演绎着不平凡的人生!
在我所经历的人生当中，有这样一件令我感动不已，至今都难以忘怀。
在我十岁那年的夏天里。
骄阳似火，太阳刚一出来，天便热得发了狂，地上像下了火似的，一丝风也没有，使人觉得气闷。
窗外的柳树耷拉着脑袋，马路也被太阳烤得直冒热气，人们的衣服同样几乎被太阳烤焦了。
就在这烈日炎炎的夏天里的一天，我正在家里吹着空调、玩着电脑、吃着零食的时候，我的好朋友王坤约我去打网球，我不好拒绝，就只好答应了他。
我们来到了网球场，经过一个多小时的熬战，我通过“抢七”才艰难地战胜了王坤。
此时，我们已经挥汗如雨、口干舌燥了。
忽然，我听见网球场不远处有一卖冰棍的大姐姐正在吆喝：“卖冰棍了！
谁要冰棍咯！
”我们听见有人在卖冰棍后喜出望外——毕竟网球场周围没有商店，可当我一摸口袋后，便灰心丧气了——居然忘记带钱了。
“哎！
为什么在这个时候忘记带钱了呢？”我情不自禁地抱怨起来了。
“就是啊，能在这种三伏天气下吃上一只冰棍，那真是一件多么美妙的事情啊！
”王坤美美地说，不过背后还有一些失意的语气。
就在这个时候，我无意间在一堆垃圾旁边发现了一张一元钱的纸币，但是等我走近一看，竟然是一张半截的一元钱纸币，可那个时候我们哪还想这些啊？于是我们不管三七二十一，直奔卖冰棍的大姐姐那里去。
到了那里之后，我们便气喘吁吁了。
我把事先折好的一元钱纸币给了那位大姐姐，说：“大姐姐，来两只冰棍。
”“好！
”大姐姐十分热情地说。
不过就在此时，我的心情如波涛起伏，如滔滔流水，极不稳定，生怕大姐姐发现那一元钱是半截的，然后数落我一顿，把我骂得狗血淋头，让我在众人面钱丢脸。
不过还好，大姐姐一接过钱就把钱放在了衣兜里，然后给我们两只冰棍，之后，我们便迅速地跑开了。
吃着以欺骗而换来的冰棍，我的心里真不是滋味，就像打翻了五味瓶，酸、甜、苦、辣、咸一齐涌上来，再看看王坤，他却吃得津津有味，还说：“这冰棍的味道真不错。
”
吃完冰棍之后，我想看一看时间，却发现我的手表不见了。
哎呀！
我的妈呀！
这可怎么办呢？这只手表可是我的舅舅从北京给我带回来的呀，值好几百元呢，我心急如焚，不禁哭了出来，流下了伤心的泪水。
这时，我听见身后有一个熟悉的脚步声缓缓地朝我走来，回头一看，哟，这不正是那个卖冰棍的大姐姐吗？她手里还拿着我的手表。
“小弟弟，这只手表是你的吗？”“是我的。
”我惭愧而又高兴地说。
“那好，还给你。
”她说完便把那只手表还给了我。
“大姐姐，真谢谢你啊，其实那......那一元钱是......是......”“好了，你不要说了。
其实我早就知道了。
不就是一元钱吗？我又何必为了那一元钱而伤了你的自尊心呢？不过你敢于认错还是一个好孩子。
”她说完便离开了。
此时，已经是傍晚了，我呆呆地站着，目送着她的背影从视野中渐行渐远。
我仿佛看到漠漠的旷野中，正盛开着一朵美丽的百合花，是那样的博爱和至善至美。
那一刻，我感动了。
年了，每个人的脸上都洋溢着幸福的微笑。
走亲访友，合家欢聚，其乐融融。
朋友张海和我决定晨练――跑步。
大年初四的早上，我被一阵清脆悦耳的闹钟声吵醒了，我急忙坐起来，揉揉朦胧的睡眼。
哎呦，现在已经七点半啦，该起来跑步啦！
突然我感到了一丝寒意，便朝窗外一看，地面上已经铺了一层厚厚的雪，再看天上，雪还纷纷扬扬地下着。
我心想：反正今天这么冷，就不去跑步了吧！
便又钻进了热乎乎的被窝。
就在这时，门外传来了一阵喊声：“老卓！
老卓••••••”听声音就知道是那该死的老张。
随着喊声，老张一头闯进屋来，只见他抖了抖身上的雪说：“老卓，快起来，跑步去！
”我说：“老张，你不知道被窝里有多暖和，你要拿个鸡蛋来，我保证能孵出小鸡！
”老张可不听我这套，伸手就把我从被窝里拉了出来。
就这样，我们说说笑笑向大街跑去。
当我们跑到街上时，我们都呆住了，马路上的积雪都没有了，只剩下星星点点的雪花。
难道是谁在马路上搭了个棚子不让雪掉下来？我正胡思乱想，忽然老张叫起来：“老卓，你看，‘雪人’！
”我顺着老张指的方向看去，只见远处隐隐约约有一个白影在蠕动。
我们便向前跑去。
跑近了，看清了，原来是个活的“雪人”，手里还拿着一把扫帚在扫雪，哦，看清了，原来是个年过半百的清洁工人，他穿着“白色”的工作服，灰色的头巾上已经落满了雪，像真的雪人一样。
看到这情景，我的脸上一阵阵发烧，难道他不知道什么叫寒冷吗？难道他不知道被窝的暖和吗？他为的是什么呢？我看看张海，他也在沉思。
天渐渐放亮了。
上班的叔叔阿姨们走在没有积雪的马路上，谁能不打心眼里称赞这位清洁工人，这位全心全意为人民服务的“雪人”呢？俗话说的好：一日之际在于春，一生之际在于勤。
的确，勤劳是我们中华民族的传统美德，作为少先队员和祖国的未来接班人，我们更应该具有勤劳的品质，
从小到大，我已经过了十个黄金周了。
虽然每一次的黄金周都很愉快，但这一次是令我最难忘的，因为它带给我的体验是与以往截然不同的，令我回味无穷……。
一、大饱口福
节日的第一天，大街上人山人海，游人如织，很是休闲惬意。
虽说是立夏，可是一点也不热，天上还飘着蒙蒙细雨，仿佛一块透明的布盖在气势磅礴的大厦上，使整个上海变得格外浪漫。
上海的“沙市食街”是颇有名气的，但其实有名气的是它的特色“边走边吃”。
瞧，两旁的食摊不计其数，使人看了眼花缭乱，不知该从哪一样东西吃起。
其中，“韩国冷面”，吃起来光滑爽口，味道鲜美；“日本烧烤”，新鲜的粉嫩，极其诱人；“巴西烤肉”，只有吃一口，才能感受到真正的南美风情。
它们都令我馋涎欲滴，最后决定每样都吃一点。
二、七喜贺寿
5号是外公的七十大寿。
外公率先登入主座，大家也各就其位。
吃饭了，真是满汉全席，一盘盘山珍海味展现在我眼前。
我正吃在兴头上，刚想倒一杯七喜，大舅便把声音调到一百二十分贝，生怕有人听不见似的：“今天，卓锦超要以‘七喜’为题来庆祝外公的七十大寿！
给他七十秒。
”啊？我慌了手脚，七十秒，太快了吧！
我紧皱双眉，苦苦思索了一会儿，便脱口而出：“大喜七十大寿，双喜福如东海，三喜寿比南山，四喜龙飞凤舞，五喜子孙满堂，六喜天增岁月人增寿，七喜春满乾坤福满门！
”我话音刚毕，“哗”,台下一片掌声,“不蒸馒头争口气，喝一杯酒！
”大舅说着，就帮我倒满了酒。
我可是滴酒不沾，今天给你面子。
我举起酒杯一饮而尽。
今天真是大饱口福又让我出尽风头，不到七十秒就能想出这么好的“七喜”来，连我自己都觉得了不起呢！
这种愉快而又温馨的感觉陪伴我度过了这个难忘的节日。
个漫长的暑假已过去,迎来的是一个美好的秋天.在这丹桂飘香,金秋收获的季节里,新的一学期又开始了,迎着早晨的第一缕阳光,我们又重新回到美丽的校园,开始了新一学期的征途.
在过去的旅途中,无论你是否拥有过欢笑,拥有个阳光,这都已成为永远的记忆,加上一把锁将它封闭起来吧!摆在我们面前的一切都是新的,你看见了吗?新的生命正在破土而出.由于现实的残酷,我们将化身为一个个骑士,抹掉胸口上的创伤,拿上我们的武器,整装待发,新学期的目标你确定了吗?
也许你的目标是考上自己理想的高中,也许你的目标是追赶上某位同学,目标可以不同,但是绝对不能没有,更重要的是有了目标后,我们一定要为此付诸行动,全力以赴,这些没有必要拿张纸唰唰大笔抹几下,但是在你的头脑中一定得有个奋斗目标,有个全套打算,没有目标就是没有终点,一个连自己终点,都不知在哪里的人,将如何完成这段旅程,当然这一路不会是一帆风顺,
所以首先，上课的时候，我要认真听讲，不做小动作，不和同学交头接耳，要力争把老师课堂上讲的知识全部消化；对于疑难问题，要不耻下问，虚心向老师和同学请教。
其次，要认真完成老师布置的所有作业，做到一丝不苟。
课堂作业当堂完成；课后作业和家庭作业也要按时独立完成。
第三，要做好语文课的课前预。
对于预习字词，成语，要先查字典把它认会，弄懂意思；还要学会给课文分段，用最简短的语言写出每段的段落大意，然后总结课文的中心思想；对于每篇课文的课后题，要先试着去做；对于课文和课后题不理解和不会做的地方，要先把它在书上划下来或记下来，第二天上课时带着问题去听讲，还可以在课堂上向老师请教。
第四，要利用星期天和节假日，继续参加奥数、英语，多读课外书，不断丰富自己的知识。
要挤出时间，多干事。
总而言之，在新的学期里我要更加努力，争取每门功课都取得好成绩，当一个各方面都很出色的学生
今年是2007年了，转眼就快要到十月了。
十月，是金秋传香的日子，亦是第12届特殊奥运会。
绿化心灵
为什么父母与子女之间的代沟会越来越深，使和睦温馨的家庭矛盾重重？为什么昔日的挚友变得要反目成仇，拔刀相向？为什么越来越多地人对路边的乞儿不屑一顾，让人感到世态炎凉，人心冷漠？人们在各自心里筑起一道“围墙”，把心牢牢地裹住，“冷眼看世界”，那么这世界将变成什么样子？
俞伯牙的琴声在山间缭绕，没有人能听懂，可是当悠扬的琴声拂过江面时，却使钟子期听得如痴如醉。
那么深奥而又玄妙的琴声，竟被钟子期如此深深地领悟。
俞伯牙慨叹自己终于找到了一位知音。
他们不是用话语来交流，而是用音乐交流，用心交流。
所以当钟子期去世后，俞伯牙断琴而誓，不再弹琴。
是啊，缺了知己，缺了可与之交流的人，存在的意义何在？这个故事曾在千百万华夏子孙的内心泛起波澜，它让人懂得人与人之间需要的正是心灵与心灵的交流。
只有去真心的交流，你才能体会到真爱的神圣伟大，友谊的真诚可贵。
是交流给心灵增添了一笔笔亮色，给世界带来了一片片温馨。
心与心的交流本是一杯酣畅的美酒，为什么人们会逐渐关闭心灵的大门呢？人心是异常敏感的。
当人们被迫需要面对竞争的时候，他们感到客观的无形的压力笼罩了世界。
竞争像一个漩涡，圈住了一个又一个人，罩住了一颗又一颗心。
当人们学会了分析利弊的时候就学会了选择利弊。
“个人主义”在这个时代得到广泛的默认。
它像一个个圈子，让人心在圈禁中变得冷漠了。
为什么现在楼越盖越高,网络越来越先进，而人情越来越淡漠？因为人心远了；为什么今天‘温室效应’愈演愈烈，却让人感觉无奈？因为人心冷了。
当无数矿工因瓦斯爆炸或透水而葬身井底时，当无情的大火吞噬了无数无辜的生命时，当假酒假药害得很多人家破人亡时，你的心跳有没有加速？为了个人利益，国家利益群众利益损失了多少？
教训是惨痛的，为什么悲剧还要不断的重演？为什么不可以敞开心扉，让真心去交流，去呼唤？为什么不可以抛开一已私利，为了一份责任去互相交流。
交流就像柔柔细雨滋润着大地，一滴一滴默默地流坠，碾着时光的足迹，抚平了大地的创伤，滴穿了人与人之间如磐石般坚硬的隔阂。
呻吟着的地球在呼唤着绿色的世界。
而绿化世界，必先绿化人的心灵。
只要人们都能奉献一点爱心，用真心去和别人交流,多一点爱心，多一份温馨,整个世界就会变成爱的绿色
交流
这个世界的人孤独得不得了，许多人蓄意保持距离，却希望别人先行靠近；许多人预计是否能够收获，再酌量付出；许多人渴望被人理解，却又将交流束之高阁；许多人想要被爱却又不肯主动去爱，仿佛爱已经成了不合时代的事……
你呢？是不是已经很久没有同朋友联系了？反正我是，而且还总是习惯去罗列一些似是而非的借口为自己的疏忽开脱。
逝者如斯夫，不舍昼夜，其结果自然是“风萧萧兮易水寒，‘朋友’一去兮不复还”了。
我曾寄希望于自己的人际关系永远保持“牛势”，如今看来，可能只能算是觊觎了。
我曾做过无数的梦，我梦见过层峦叠嶂中袅袅腾腾的烽火狼烟，我梦见过古城栈道外馨香醉眼的驿路梨花，我梦见过一个身影，借着昏暗的烛光，小心翼翼地展开一封飘洋而来的瓶中信。
当然，我也梦到过现实生活中的自己，在虚与委蛇的应酬下，在纸醉金迷的漩涡里，在口水与广告纸的杂糅中，在灯红酒绿的觥筹交错间……
也许是我落伍，跟不上时代，才感觉生活中．com的人越来越多，他们自由进出各种国际互联网的速度远要比中国加人世贸组织（WTO）的速度“奔腾”多了，据说其中不少人还成了线上的“猎情高手”。
然而问网上情为何物？真叫我浑身麻木。
因为想要在那里赚取一句真实性超过 70％的话可能比减肥更让人痛苦。
于是面对尔虞我诈的网络天空，我也只好抱持一种“只可远观，不可亵玩”的态度了。
长期以来，我一直迷恋作水粉画，究其原因，竟是因为涮笔，因为每每看到几种单调的颜色在杯中与水调和幻化成另一种颜色，我都感到欣喜。
同时这又让我想到了我们人本身，其实也只是代表一种颜色罢了，然而通过交流与交融又可以创造出许多奇妙的组合，丰富我们生活中的色彩。
我读过一篇名为《沙漠里的爱情》的小说，讲的是一个置身沙漠孤立无援的法国士兵，几乎奄奄一息，昏倒在岩洞里，待他醒来时却发现一只野兽躺在他的身边，原来是一头嘴上还沾着血迹的豹子。
所幸花豹吃饱了，对他并无恶意。
士兵原想用匕首杀死它，随后又改变了主意，用温柔多情的动作抚摸雌豹，他不仅同它友好相处，而且建立了感情，一同游戏玩耍。
然而，士兵还是害怕，趁豹子睡熟之际逃跑了，但走不多远，豹子赶了上来，这时他已陷入流沙中，豹子咬住他的衣领，把他救了出来。
文中最后，士兵杀死豹子也纯粹出于偶然，豹子轻轻咬他的大腿，他以为是要吃他，使用匕首刺进了野兽的脖子，花豹挣扎时居然毫无恼怒地望着他。
文中主人公在讲到这段经历时讲到“我看哪里都比不上沙漠”，“那里没有人，只有上帝”。
的确是这样，他在人类社会感受不到的东西，在沙漠里感受到了。
多年来，我一直被这个故事感动着，它向人们转述了交流的无限可能性，即使在人与兽之间，并且让我们对于我们人类自身的交流更有信心。
同时，它又影射了人类社会中一个公式化的现象——因为交流走到一起，再因猜忌彼此分离，又习惯将事件本身固于一种僵持的回忆状态。
社会是一张网，个人只是网上的点，其实不管你做什么，你都在以某种方式与别人发生关系。
松下幸之助曾经说过：一个人的成功也是他人际关系的成功，与人协作也就是认识别人的价值，借用别人的价值，哪怕是在最纯粹的理论研究领域，这一点也是很重要的。
因此，我觉得人生更像拼图，从生下来就在找寻所需要的那些部分，拼成家庭、邻里、同事、朋友……每一片单独的拼图或许都是残缺的，而它的每一次结合又都是令人欢愉的。
并且，在这一次又一次的拼合过程中，人们变得深刻，变得理智，变得成熟；同时，在这里，人们心灵中的四季也永远是绿色！
找一篇就好了
大结局就是考察队团灭。
第二个魔鬼的预言其实是真的，雪梨是魔鬼，只不过当魔鬼知道了预言后，利用幻觉让胡八一和胖子以为开始看到的第二个预言是假的，逃生的路根本就是一条死亡之路，魔鬼诱骗三个人最终掉入鬼洞。
鬼洞链接的空间其实是另一个平行世界，所以死人复活了，因为胡八一他们根本不在原来的世界里了。
穿越到这个世界的人身上都会被打印上标记，被女王看到的都会消失的传说是真的。
扩展资料：
故事以一本家传的秘书残卷为引，讲述三位当代摸金校尉，为解开部族消失的千古之谜，利用风水秘术，解读天下大山大川的脉搏，寻找一处处失落在大地深处的龙楼宝殿的故事。
胡八一上山下乡来到中蒙边境的岗岗营子，带上了家中仅存的一本书——《十六字阴阳风水秘术》，闲来无事将书中文字背得滚瓜烂熟。
之后参军到西藏，遇上雪崩掉落一条巨大的地沟当中，胡八一利用自己懂得的墓葬秘术逃得不死。
复员后，胡八一和好友胖子一起加入了一支前往新疆考古的考古队。
一行人历经万险来到了塔克拉玛干沙漠中的精绝古城遗址，进入了地下“鬼洞”。
洞中机关重重、陷阱不断，这神秘的鬼洞似乎在一位先知的掌控之中。
参考资料：
百度百科-鬼吹灯之精绝古城
关帝庙会每年正月和农历5月l3，关帝庙都要举行大型庙会，届时，荆州人在这里玩龙灯，划采莲船，骑马射箭，吹喇叭套轿子，把关帝庙内外闹腾得红红火火。
荆州人敬仰、崇拜关公，已成了延续千年的习俗。
当年关羽出兵伐吴获胜归来，荆州军民在大北门外敲锣打鼓放鞭炮，夹道欢迎祝捷。
而今，此街仍名为“得胜街”。
逢年过节，荆州人玩龙灯，耍龙的小伙子们都要先到关帝庙内拜拜关公，再沿古城街巷舞龙。
荆州城生产的旅游纪念品，也有以关公文化为主要内容的，如绣有关羽像的丝织手绢，印有关公的精致背包，还有关公画片、小塑像等等。
荆州城内的宾馆、商店和许多民宅，多喜欢在大堂供奉关公像，有的还一日一拜。
荆州的大人小孩，几乎每人都能讲上几段关羽镇守荆州的故事。
关公的忠义精神，已深深根植于荆楚大地。
随着台湾海峡两岸的交流日渐频繁，随着中国和海外的交往日益增多，越来越多的台港澳和外国朋友来荆州朝拜关公，进香还愿。
来自世界各地的人，经常聚在荆州关帝庙，用不同的语言赞颂关公的忠义精神，给关公文化赋予了新的时代内涵。
荆州花鼓荆州花鼓戏作为一种荆州独有的文化艺术形式，源远流长。
荆州花鼓原是民间穷苦人乞讨谋生的“沿门花鼓”和薅草秧歌。
这种“花鼓”是一人击鼓唱词，数人帮腔和调。
近几十年来，荆州花鼓已演变成独具特色的地方花鼓戏。
1955年有一位老艺人搜集记录了花鼓戏的全部唱腔，整理出从未有过的第一套完整的花鼓音乐曲谱，并大胆地把二胡、板胡、琵琶、扬琴、竹笛、唢呐等民族乐器用来为花鼓戏伴奏，使花鼓戏结束了“一唱众和”和单纯用锣鼓伴奏的历史。
如今，荆州花鼓戏充满浓郁的地方情调，唱腔悠扬、甜美、悦耳，已有《家庭公案》、《水乡情》等几十个剧目，既取材于湖乡生活，又展现湖乡风貌。
在民间，男女老幼走路、劳作，不时哼唱花鼓调。
有人说：“听了花鼓的哟喂哟，害病可以不吃药！
”“做活不唱花鼓戏，浑身上下无力气”，由此可见荆州人对荆州花鼓戏的由衷喜爱。
鼓盆歌《鼓盆歌》于2006年5月被国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产名录。
鼓盆歌是在丧事中演唱、为丧礼的内容之一，现代俗称“丧鼓”。
鼓盆歌，古代亦称“鼓缶、击缶”。
鼓盆歌的起源可以元溯到《诗经》和《周易》的记载。
“鼓盆•击缶”以娱乐内容和丧礼习俗的共存持续了相当长的历史时期。
现今主要分布于荆州市沙市区及其周边地区。
沙市鼓盆歌在千百年历史中，从形成到内容不断发展变化。
形式上，打击的乐器由最早的缶到木盆，再到木盆上架鼓，最后定型为单一的鼓。
沙市城区的艺人现在仍保持着原生态坐唱不表演的格局。
鼓盆歌的曲目内容丰富多彩，尉为壮观，帝王将相、才子佳人、戏曲故事、民间传说、神话演义、市井习俗、风花雪月、幽默笑话、民间丑态、人生疾苦等无所不包。
现已发现曲目多达500多篇，大多数为艺人手抄本，可谓“案积如山”。
沙市鼓盆歌的唱腔是以沙市地方语言为基础，本地人极易上口。
“鼓”是沙市鼓盆歌中唯一的伴奏乐器，击鼓者双手持鼓槌，左手为“板”，右手为“敲”、“扎”，击鼓面的中部、侧部、边部，鼓槌有沉、浮、立、斜、平之分，构成了鼓声的丰富性特征。
鼓的节奏总是在唱腔的上、下句结束前，悖于音乐拍的常理，出现强拍无重音的独特性特征。
鼓盆歌是荆楚文化的一朵奇葩。
它形式简单，不受地域环境之限，扎根楚文化的沃土，深受群众欢迎。
马山民歌曾经出土稀世文物越王勾践剑的荆州区马山镇，素以民歌之乡著称。
这里悠久的历史、特定的地理环境，形成了自己独特的民歌风格，被誉为荆州民歌的摇篮，在整个湖北民歌音乐宝库中占有十分重要的位置。
马山民歌为湖北省第一批省级非物质文化遗产。
马山民歌地域文化特色鲜明、流传久远，其历史可以追溯到2000多年前楚地的“扬歌”、“田歌”。
战国楚襄王时期，宋玉在《对楚王问》中说：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人……”。
其后，唐、宋、明、清各个时期都有关于“郢中田歌”的记载。
马山民歌代表了江汉平原民歌的总体形态特征和音乐特色，具有浓郁的原生态风味。
它奇特的五句成歌、句尾点题的唱词结构，是荆楚文化的一块瑰宝。
“喇叭调”、“伙计调”、“嘚嘚调”、“叮口当调”、“哦嗬调”五大调和五句子歌更是闻名遐迩，久唱不衰，在民间广为流传。
马山民歌内容涵盖历史朝代故事、生产生活知识、四季花鸟虫鱼、婚丧习俗礼仪、节日玩灯贺彩等各个方面。
种类有田歌、号子、小调、灯歌、儿歌、风俗歌、宗教歌等数十种。
“五句子歌”又有“喊五句”、“赶五句”、“穿五句”之分，曲体结构差别较大，基本旋律大同小异。
荆州区在收集整理的同时还对传统的马山民歌进行了改编和创新，赋予其新的内涵，推出了以民间歌舞《车水锣鼓》、《火烧粑》、《凤鼓齐鸣》、《开秧门》、《夜渔》、《山歌唱出农家乐》等为代表的一批新的马山民歌，使马山民歌更具时代感，更加贴近生活，贴近群众。
公安说鼓子公安说鼓为湖北省第一批省级非物质文化遗产。
公安说鼓历史悠久，源远流长。
从文学形式角度来看，它是和唐代的变文一脉相承的，因为“敦煌变文是后世各种说唱文学的先驱。
”到了宋代，说唱艺术盛极一时，涌现了许多说唱的形式。
鼓子词正是当时流行的一种曲艺形式。
宋代以后，鼓子词几番变化，经元明时期“词话”，大约在明末清初时期逐渐发展衍变为公安说鼓。
清代至民国时期，公安说鼓得到了进一步发展，说鼓艺人不断增加，曲目逐渐增多，内容也日益广泛丰富。
公安说鼓，亦叫公安说鼓子。
以说为主，说中带唱。
说，即在本地方言声调上加以适度的夸张，有起有伏，带有韵味，富有节奏感，快而不乱，慢而不断，吐词清晰，层次分明。
唱，一般是夹在每个小段落的结尾处。
往往是在一段有韵律的说白之后，以两句唱腔来结尾，收腔后用唢呐重吹一遍下句的旋律，打一阵鼓，然后再起下一个段落。
公安说鼓的音乐分为唱腔曲牌和唢呐牌子两部分。
唱腔曲牌又分为主腔、花腔和哭腔三类。
公安说鼓的传统曲目，内容丰富，题材广泛。
一是取材于街谈巷议，闾里琐事，笑话趣闻；二是来源于民间传奇故事；三是来源于武侠及历史演义小说。
此外，也有从地方戏曲和外地曲种中移植的。
公安说鼓采用鼓和唢呐配合伴奏，乡土气息浓郁，极富表现力，具有独特的乡土风味和艺术特色；公安说鼓这一文艺形式形成于民间，发展于民间，流行于民间，因而具有民俗学价值。
公安说鼓的音乐分为唱腔曲牌和吹奏牌子，具有浓郁的地方风格，经过百年来的积累衍变，已形成了很多固定的曲牌，因而具有音乐研究价值。
松滋说鼓子松滋说鼓子为湖北省第一批省级非物质文化遗产。
据现存资料考证，松滋说鼓子原名“说古书”，由元、明朝的“词话”演变而来，并逐步形成一种民间说唱形式。
清同治年间
(1862年前后)开始在松滋境内的大岩咀、西斋、街河市、纸厂河一带流行。
鼓书说唱经过历代艺人们的传承和不断改进，已经有了长足的变化，特别是新中国成立后，通过曲艺工作者的不懈努力，说唱乃至表演伴奏乐器作了进一步改革，韵白采用本地南面方言，说唱并重；音乐吸收松滋民歌部分曲调；伴奏除唢呐外，还增加了管弦、弹拨乐器。
使得演唱、音乐、击鼓于一体，成为独具风格的民间奇葩，深受群众欢迎，在湘鄂边界尤其是松滋境内广为流传。
松滋说鼓子曲目丰富多彩，尉为壮观。
街谈巷议、民间琐闻、帝王将相、才子佳人、戏剧故事、神话演义、风花雪月、幽默笑话、人生疾苦等无所不包。
“松滋说鼓子”是松滋的地方曲种，采用的是方言俚语，起初是以说为主，在末尾一句或两句加上唱腔，并以松滋“南五场”的地方语言为基调，乡音土调，幽默诙谐，通俗易懂。
说古书在松滋已流传上千年，古人由于文化生活贫乏，茶余饭后听“说古书”，可谓是一种精神依托，人们对这种听书的习俗有一定的依存性。
特别是乡音土调使人备感亲切，人们爱听、爱学、爱唱，由此具有广泛的群众基础。
啰啰咚“啰啰咚”为湖北省第一批省级非物质文化遗产。
监利自古属江汉楚地，尚楚风，作楚声。
“啰啰咚”主要是以演唱民间戏曲唱本为内容。
属接力式的传声唱法，曲式结构具有复调音乐的特色和“无伴奏自然和声”的特点，俗称“打和声”。
“啰啰咚”的发音是监南地区的方言，处于西南官话和湘鄂方言的过渡地段，开口呼的音节占所有音节的一半。
在民歌音调中监南和洪湖东，这是鄂中、鄂东南、湖南冻庭几种语言音调的汇合之处，形成了一个与众不同的独特风格。
歌词的结构类型可分为：简单的一句子结构、较复杂的多段体结构。
监利以第二种居多，这种结构形式，新颖别致，此起彼落，博采口语，妙趣横生。
构成了“啰啰咚”歌词的艺术特色。
“啰啰咚”在音乐上自由的节奏，悠长的旋律，使它具有平原地区山歌风的特点：行一般以
四、五度跳进为其特征；句法上构成先扬后抑的旋律线；上在高音区运用富于色彩性的“偏音”。
“啰啰咚”在监利文化历史环境中，在长期农耕生活和稻作劳动中，形成了别具特色的一种文化形式，具有广泛的群众性和民间传承性。
“啰啰咚”曲调高亢悠扬，旋律抒展自由，有“无伴奏自然和声”的特点。
“啰啰咚”是平原地区唯一的具有山歌特点的原生态民歌，运用大量的衬词衬腔，在调式调性及曲式结构上具有复调音乐特色，有很高的艺术研究价值。
荆河戏荆河戏为湖北省第一批省级非物质文化遗产，是湖北荆州地方传统剧种。
系以本地弹腔吸收昆腔和高腔的优点融合而成。
明代永乐二年
(1404)，沙市已有荆河戏演出，时称“楚调”。
万历四十三年
(1615)袁小修曾看楚调《金钗》演出。
晚清至民国年间，著名戏班有“三元班”、“泰寿班”。
现今茶社、酒馆亦常有当地“围鼓”班子为群众清唱。
荆河戏有南路、北路、子母调
(南北反)三大腔调，板式有导板、三眼、原板、摇板、三流、平板、一流、慢二流、流水等，行当有生、旦、净、末四种，乐队分文场、武场。
常用曲牌约150支，堂曲150支。
荆河戏表演重做功，讲究“内外八块”。
唱词及念白以荆州口语为基础，京白、苏白、川白夹杂其中。
以武功戏见长，尤以各种姿态的“拗军马”、“抖壳子”最具表演艺术的独特风格。
荆河戏是荆州及鄂西群众最喜欢的剧种，民谣称“汉腔偏是客帮重，调爱荆河本地哥”。
荆河戏传统剧目极为丰富，保留下来的有“三杀”、“五图”、“十二山”以及《大回荆州》、《打黄盖》等500余本。
研究荆河戏的兴衰对揭示戏曲艺术与社会经济发展，与民间习俗，与人们的心理、文化需求的关系，与社会伦理道德标准的认同，有着十分积极的社会意义和人文价值。
荆河戏经过荆河艺人们长期的艺术实践和积累，其剧目，声腔，音乐表演等丰富多彩，具有很强的观赏性，因而荆河戏也具有较高的艺术价值。
荆河戏故事叙述流畅，人物刻画细腻，道白准确生动，唱词形象精彩，具有很多的文学价值。
研究荆河戏的声腔，曲牌，锣鼓经，乐器使用，演奏技巧等，破译音乐旋律中的密码，对解读戏曲音乐、声腔的发展、流变具有重要的作用。
松滋滚灯舞松滋滚灯舞为湖北省第一批省级非物质文化遗产。
滚灯，是我国花灯艺术中纸灯的一种，源于江浙一带，由于历史上人口大迁徙传入湖北松滋。
史籍灯节起于汉、隋、唐有群众观灯游乐活动，以后愈盛。
八宝东岳乡民间艺人刘守玉的父亲刘鲁成，在解放前就曾用滚灯形式为四邻乡亲们贺新年，讨吉利。
新中国成立后，刘守玉把她父亲当年口授于她的滚灯舞传承讲授，使这一民间艺术流传至今。
1978年，词曲经整理改编后，收入《湖北民间歌选》；1980年，选入《中国民间歌选》
(上海出版发行)。
滚灯舞以“拖、戏、晃、摆”为主体动律，形成灯为人舞，人为灯转，生动活泼、祥和喜庆。
充分表现人民群众对“团、圆、亮”的美好心愿。
滚灯舞表演时，打击乐起着贯穿，烘托、连接之作用，它由鼓、大锣、大钹、马锣、小锣五件击乐组成。
鼓
(冬)音色热烈、厚实；大锣
(广)音色深厚，奔放；大钹
(且)音色稳健，明快；马锣
(得)音色开朗、活泼；小锣
(太)，音色清脆、悦耳，合奏起来是一个较为完整的击乐音响体，独奏时又可充分显示击乐本身的特点和性能。
“滚灯舞”是根据松滋自古已形成“正月十五闹花灯”玩“滚灯”的传统习俗演变而来的，一般都在元宵节前后进行，它具有民间习俗的传承特征。
“滚灯舞”选自别具一格的松滋乡土击乐音响，特别是马锣起着指挥、协调作用，并贯穿于整个舞蹈的始终，锣鼓点谱主要有：花锣、长锤、大小收头、乱锤、滚头子等，演奏时随舞蹈的变化而变化，时轻时重，快慢交替，节奏鲜明，气氛热烈，使整个舞蹈场面更富活力，具有浓厚的乡土特征。
“滚灯舞”舞蹈通过表演者采用“推、拖、戏、晃、摆”等动律，加之大小“圆场”，形成灯为人舞，人为灯转的场面，因而极具审美特征。
挑担围鼓“挑担围鼓”为湖北省第一批省级非物质文化遗产。
“挑担围鼓”俗称“挑鼓架子”“打踩街”，是可以行进演奏的一种民间吹打乐演奏形式。
先秦时期，古楚乐盛行，已八音俱备，凡重大庆典、祭祀、宴乐之举，必有鼓乐演奏。
汉唐以来，荆州民间吹打乐在人们的生活生产中运用十分广泛，南北朝时期直至宋代，荆州民众于腊八日举行“驱傩”民俗活动时，“村人并系细腰鼓，戴胡头及作金刚力士”，人们敲锣打鼓，走街串村“以逐疫”。
唐宋时期，泊于沙市长江码头的船只，有击鼓鸣锣开船的习俗。
南北朝以来，沙市龙舟所用击节之乐器便为鼓、锣、马锣。
入宋，“唐代俗乐，盛传民间，”宋太祖赵匡胤平定荆南，曾从其都城江陵得精艺乐工32人纳入教坊乐部。
明代荆州王府所用之乐曲及演奏方式，对“挑担围鼓”的影响极大。
“挑担围鼓”演奏和乐曲一部份源于明、清散曲和套曲，一部分为荆楚民间音乐。
清代，荆州城为将军府所在地，据“挑担围鼓”老艺人讲，过去荆州的将军出行，都用“挑担围鼓”演奏。
“挑担围鼓”主要是在荆州市的中心城区及公安、江陵等地。
市内各条街巷如：梅台巷、杜工巷、胜利街、拖船埠等等，都有各自不同的挑担围鼓。
市郊如：跃进村、张沟村、连心村、同心村、三板桥村、草市、岑河。
曲牌的种类主要分为上字调、六字调、正宫调及洋盘等几种类型。
如表现曲调低回的“上字调”曲牌“大红袍”，表现曲调婉转的六字调曲牌“唢呐皮”，表现曲调高吭的正宫调曲牌“风夹雪”，以及洋盘曲牌“闹龙舟”等都是挑担围鼓曲牌的代表作。
乐手们根据不同的场合选择不同的曲牌进行演奏，如传统节日
(春节、元宵节、端午节、中秋节)工商庙会节日
(布财神会、轩辕会、土地会)和民间喜庆礼仪
(婚庆、寿诞)等多用正宫、六字、洋盘等曲牌。
白喜事
(丧事)多用上
(合)字，六字、洋盘等曲牌。
“挑担围鼓”自清代早期在民间形成基本形态流传至今，演奏曲目丰富，乐器独特，道具工艺精美，其保护、传承价值和研究价值极高。
跳丧鼓跳丧鼓为湖北省第一批省级非物质文化遗产。
打丧鼓，唱孝歌，这种民间风俗几乎流行全国各地。
旧时习俗，成年人死后要在家“停灵”三至七天；守灵时，不仅灵前要灯火通明，而且往往要请会唱孝歌的歌师击鼓唱歌，通宵达旦，彻夜不息。
绝大多数地方唱“孝歌”都是只唱不跳，惟有荆州及鄂西地区是又唱又跳，故名“跳丧鼓”。
跳丧鼓的表演通常是在死者的灵堂内夜间进行。
一般是在灵堂中央放一张方桌，俗称“歌台”，三名歌师中有一人坐在歌台旁边击鼓，鼓径二尺许；另二人则一手持铜钹、一手持竹筷在歌台前边边歌边跳。
跳丧鼓具有完整的表演程序和成套的唱腔及舞蹈动作。
先由击鼓的歌师
(一般是长者)击鼓三通，并高声“叫白”，念一些哀悼之词，表示丧歌开台。
击钹的歌师则由歌台两边出场，想死者灵位弓身拱手，然后就开始按照鼓点节奏边击钹、边舞蹈。
鼓声一停，舞步则止，跳舞的歌师就开始唱孝歌，击鼓歌师负责帮腔。
唱完一段再跳一段，跳完一段又唱一段，循环反复，直至天明。
在表演过程中，丧家要不时燃放鞭炮，烘托气氛。
跳丧鼓唱和舞的节奏由鼓师掌握，唱则一拍一鼓，舞则一拍四鼓，舞师在舞蹈过程中要和着鼓点击钹。
拿钹的方法很有讲究，一般都近似“端碗”，用左手的食指和中指缠紧铜钹上的绸带，再用拇指控制钹的发音，拇指与钹分开时击钹，声音清脆明亮，称为“明击”，拇指顶住钹敲击，声音沉闷，称为“闷击”。
每段击乐有五小节。
跳丧鼓的鼓师和舞师均为男性，舞蹈动作刚劲有力，主要舞步为“颤步”
(俗称“一步三颤”)，其它的舞步还有“四大步”、“滚身子”、“吆耶嗬”、“风摆柳”等，这些动作均源于生产生活，如“扯萝卜”、“倒线耙子”等，也有模仿飞禽走兽的姿式，如“老鹰散翅”、“吊鹰掌”等。
不是
沈从文，这个只有小学文化的湘西“乡下人”，一个不小心闯荡了到大城市。
他甚至连标点符号都不会用，却不得不凭藉手中的笔与城里的教授、博士们分享一杯生活的羹，其艰难可想而知。
那时的他不舍昼夜地奋笔疾书仅仅是为了吃饱穿暖，其情态使人深深体味到人生的艰难与悲凉。
后经徐志摩等人的推荐，年近三十的他才来到胡适主持的中国公学，当了一名教授低年纪文学课的讲师，算是有了一份比较体面的工作。
又何曾想到，在这所江南学府，他会卷入一场令他一生不得安宁的师生恋？
在中国公学，张兆和不一定是“校花”，但至少是个“回头率”极高的美丽女孩。
我曾看到一幅摄于1935年夏天的照片，照片中的张兆和的确是经典美女：额头饱满，鼻梁高挺，秀发齐耳，下巴稍尖，轮廓分明，清丽脱俗……
张兆和的美丽和高雅气质大概让沈从文一见钟情，使这个潦倒的书生开始了漫长的求爱历程。
沈从文跟得很紧，追得很累，而张兆和只是沉默。
在肯定沈从文是个好人的同时，张兆和对他竟是毫无感觉。
尽管对沈从文连篇累牍的情书不胜其烦，还是个孩子的张兆和却找不到适当的办法拒绝沈老师的热情。
她以为沉默是最好的拒绝方式，因而对沈从文的求爱信照例不复。
可沈从文不管这些，依旧勤快地写他的情书。
沈从文曾与张兆和的同室好友王华莲谈过一次，试图从王处探问一下张兆和对这件事的态度，并希望王能够玉成其事。
但王华莲的话很让沈从文失望：成百上千的优秀男士在追求张兆和，她有时一连收到几十封求爱信，照例都不回信；如果都要回信，她就没时间念书了；她很烦别人老写信给她……
在王华莲面前，每讲到动情或失望处，沈从文都会像孩子般地伤心痛哭。
然而，这些非但没能打动张兆和，甚至连王华莲这位信使亦未生恻隐之心。
也许，在王华莲看来，沈从文这个动不动哭鼻子的“乡下人”实在没法与清丽脱俗的的张兆和相匹配，所以，她不但不帮助沈从文，相反，还说了一些不利于沈从文的话。
当沈从文将此事告诉胡适时，这位出色的“爱情大使”慨然表示要帮助沈从文解决难题，并认为如果自己出面，事情应该不会太难。
然而，胡校长显然高估了自己的能量。
1930年7月的一个下午，略显腼腆的女学生张兆和出现在胡校长的客厅。
刚见面时，胡校长大夸沈从文是天才，是中国小说家中最有希望的。
待得知了张兆和的态度后，胡适才“不再唠叨”了，只是“为沈叹了一气，说是社会上有了这样的天才，人人应该帮助他，使他有发展的机会！
”言外之意，乃是怪责张兆和不积极帮助沈从文这位天才。
在随后写给沈从文的信中，胡适说：“这个女子不能了解你，更不能了解你的爱，你错用情了……不要让一个小女子夸口说她曾碎了沈从文的心……此人太年轻，生活经验太少……故能拒人自喜。
”看来，胡校长的爱情观真是大大落后于形势了——张兆和不接受沈从文的爱，是再正常不过的事，她又何曾有“拒人自喜”的心理？再说，你胡校长看上的男人，难道她张兆和也非得看上？这是什么逻辑呢？
沈从文的信并不是一味铺张浓烈感情，他只是娓娓道来，像是与张兆和讲道理。
但从平淡的文字中，读者分明感觉到那种“舍你其谁”的韧劲。
在1931年6月的一封信中，他以做张兆和的奴隶为已任。
他说，多数人愿意仆伏在君王的脚下做奴隶，但他只愿做张兆和的奴隶：
“‘萑苇’是易折的，‘磐石’是难动的，我的生命等于‘萑苇’，爱你的心希望它能如‘磐石’。
“望到北平高空明蓝的天，使人只想下跪，你给我的影响恰如这天空，距离得那么远，我日里望着，晚上做梦，总梦到生着翅膀，向上飞举。
向上飞去，便看到许多星子，都成为你的眼睛了。
“××，莫生我的气，许我在梦里，用嘴吻你的脚，我的自卑处，是觉得如一个奴隶蹲到地下用嘴接近你的脚，也近于十分亵渎了你的。
”
爱情使男人变成傻子的同时，也变成了奴隶！
不过，有幸碰到让你甘心做奴隶的女人，你也就不枉来这人世间走一遭。
做奴隶算什么？就是做牛做马，或被五马分尸、大卸八块，你也是应该豁出去的！
貌似平淡的字里行间，透露出沈从文对张兆和那种已浓烈到无法稀释的爱情。
按照张兆和的说法，当时的沈从文软硬兼施，非逼迫她就范不可。
硬的时候，沈从文甚至恐吓她，比如扬言自杀；软的时候，沈从文表示，即使遭到拒绝，也没有什么关系，自己会重新站立起来，做一个积极向上的人，然而，语气中对张兆和没有丝毫的放松。
张兆和在1930年7月8日的日记中写道：“他对莲说，如果得到使他失败的消息，他只有两条路可走，一条是刻苦自己，使自己向上，这是一条积极的路，但多半是不走这条的，另一条有两条分支，一是自杀，一是，他说，说得含含糊糊，‘我不是说恐吓话……我总是的，总会出一口气的！
’出什么气呢？要闹得我和他同归于尽吗？那简直是小孩子的气量了！
我想了想，我不怕！
”张兆和有所不知，大凡热恋中的男人都是小孩子，更何况是痴情汉子沈从文呢？
在沈从文锲而不舍的追求之下，张兆和坚如磐石的心也开始动摇起来：“自己到如此地步，还处处为人着想，我虽不觉得他可爱，但这一片心肠总是可怜可敬的了。
”“是谁个安排了这样不近情理的事，叫人人看了摇头？”看得出来，她的“动摇”几乎完全出自同情。
然而，同情也是爱情。
沈从文这个“顽固”的年轻作家，硬是凭着一股韧劲，经过近四年的努力，终于将张兆和追到了手。
有关沈、张的爱情，还有一个故事被传为佳话：沈从文曾跟张兆和说：“如爸爸同意，就早点让我知道，让我这乡下人喝杯甜酒吧。
”等父亲同意了自己的婚事后，张兆和即拍电报给沈从文：“乡下人，喝杯甜酒吧。
”电报员奇怪，问是什么意思，兆和不好意思地说：“你甭管，照拍好了。
”
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