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大家好，梦到道教无为相信很多的网友都不是很明白，包括梦到道教无为而治也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于梦到道教无为和梦到道教无为而治的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！
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佛教讲的“无为”是说要证得解脱，证涅盘果；与之相对的“有为”是说有大智慧，广度众生佛教的“无为”之法就是用空性的智慧让众生离苦得乐。
“有为”是为成佛、为度众生，大涅盘果是“无为”，涅槃是安乐，是自在，是不生不灭的解脱。
大菩提果是“有为”，菩提是觉悟，是顿悟真理、超凡脱俗、先涅槃，后入菩提界成佛。
扩展资料：
无为的来源
无为，是《道德经》中的重要概念。
道家所宣扬的“无为”无不为，不争是老子对君王的告诫，不是普遍性的道德准则，指君主不与民争。
《道德经》中有十二处提到无为。
第三章称“为无为，则无不治”。
《南华经》中有六十八处提到无为。
《庄子·应帝王》称“顺物自然而无容私焉”。
道家的无为是指要君主不与民争，顺应民众，不妄为的意思。
杜光庭《道德经注疏》称：“无为之理，其大矣哉。
无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。
谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。
”
由此可见，道家的无为，并非要君主不求有所作为，只是指君主凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要君主违反“天时、地性、人心”，不能仅凭主观愿望和想象行事。
参考资料来源：百度百科-无为
应该和留头发没有必然的联系吧。
俺是这么理解的：
无为：不掺杂任何功利的目的去做该做的事。
比方遇到落水人就去捞他，因为没有功利心所以捞起人后一走了事关键是事后忘得干干净净。
顺应自然：无论遇到喜欢的或厌恶的事，正面对待。
喜欢的事来了就享受它，事情过去了不去回味留恋。
厌恶的事来了不逃避，处理完了也不耿耿于怀而能够忘掉它。
返璞归真：能够做到以上两点的人，无论从心灵上还是从行为上都已经可以说是返璞归真了吧。
一定要比喻的话就是婴儿心态：对眼前的任何现象没有好恶分别，饿了就吃困了就睡撑了就拉，自然而然从不多想，事来相应境去不留。
以上几点太难做到了。
能够做到返璞归真的人，在道家被称为真人。
老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。
无为而治是道家基本的政治主张。
无为，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。
无为是实现无不为、无不治的前提和条件，“以无事取天下”。
《汉书·艺文志》说：道家的无为政治主张是“君人南面之术”，道出了无为政治的基本精神。
先秦道家无为而治的政治主张，主要包括“不尚贤，使民不争”，“不贵难得之货，使民不为盗”，“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等内容。
庄子更主张君主应该无欲、无为、渊静，“无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”。
无为而治的思想在中国古代有很大的影响。
汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想，适应秦末政治动乱之后，民心思定的形势，强调清静无为，主张轻徭薄赋、与民休息，对人民的政治生活和经济生活采取不干涉主义或少干涉主义，借以安定民心，发展社会生产。
黄老之学的无为而治思想在当时起了积极作用。
唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而治的思想协调处理当时的社会矛盾，并有所收效。
魏晋玄学家则通过宣传无为而治，引导人们消极、遁世、清谈、无所作为，对社会产生了消极影响
道家认为，“道”是产生宇宙万物的本体，从产生的过程看，是自然而然的，没有任何外在强加的力量，所以说“道”是“无为”；但从其产生万物的结果看，一切都由“道”所生，因此又可说“道”是“无不为”。
所以，道家不是说“不作为”，而是说“无为而无不为”；不是什么都不做，什么都放弃，而是说按规律、按逻辑自然发展和变化，不去强求。
在佛法中，无为，指的是不作妄执，中道而行。
生活中我们对“无常”、“无我”的五蕴、四大认为是“常”和“我”，因此以假为真、以虚为实，念念不断，产生种种幻想和牵挂，所以说是“妄执”，就是错误的执著。
不执著，不分别，不是不去做，而是不去想做的目的。
放下欲望的约束执著，做事只是做事，而且做事不为达到什么得到什么，知道什么是正确的什么是错误的，只做应该做的事，这才是简单而实际的觉者生活。
二者都表示一种类似的行为方式，但是出发点不同。
道家的出发点是顺应规律、认识规律；佛法出发点是分析理解规律背后的起因。
道家看的是过程，佛法看的是起因。
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